Explicación sobre el "Bautismo en el Espíritu Santo" del P. Rainiero Cantalamessa

Entender la Renovación

Antes de hablar sobre el bautismo en el Espíritu, es importante tratar de comprender qué es la Renovación en el Espíritu en su conjunto.

Después del Concilio Vaticano II, muchas cosas fueron renovadas en la vida de la Iglesia: la liturgia, la pastoral, el código canónico, las constituciones de las órdenes religiosas y su vestimenta. Si bien todas estas cosas son importantes, son solo externas y ¡ay de nosotros si nos detenemos allí y pensamos que la tarea ha terminado, porque no son solo las estructuras, sino las almas las que son importantes para Dios! "Es en el alma de los hombres donde la Iglesia es bella", escribe san Ambrosio; por consiguiente es en el alma de los hombres donde debe embellecerse.

Es ante todo obra de Dios

La Renovación es una renovación en la que Dios, y no el hombre, es el arquitecto principal. "Soy yo, y no tú", dice Dios, "que hace nuevas todas las cosas" (Ap 21,5); "Mi Espíritu, y solo Él, puede renovar la faz de la tierra" (Sal 104,30).

Por lo general, tendemos a ver las cosas desde una perspectiva prometeica: al principio está nuestro esfuerzo - organización, eficiencia, reformas, buena voluntad - con la tierra, como el centro que Dios viene a fortalecer y coronar con su gracia; nuestro trabajo está en el centro.

Debemos - sobre este punto clama la palabra de Dios - "devolver el poder a Dios" (Sal 68,35), porque "el poder es de Dios" (Sal 62,12). Durante demasiado tiempo hemos usurpado el poder de Dios, ejercitándolo como si fuera nuestro, como si fuera nuestra responsabilidad "dirigir el poder de Dios". Debemos cambiar totalmente nuestra perspectiva, y simplemente repetir que sin el Espíritu Santo no podemos hacer nada, ni siquiera decir que Jesús es el Señor (1 Cor 12,3).

El objetivo es renovar la iniciación cristiana

El bautismo en el Espíritu no es un sacramento, pero está relacionado con el sacramento, de hecho con varios sacramentos, con los sacramentos de la iniciación cristiana. El bautismo en el Espíritu autentica y en cierto sentido renueva la iniciación cristiana. La relación principal es con el sacramento del bautismo. De hecho, esta experiencia es llamada Bautismo en el Espíritu por los anglohablantes.

Creemos que el bautismo en el Espíritu es autentico y revitaliza nuestro bautismo. Para comprender cómo un sacramento que se ha recibido mucho antes, generalmente inmediatamente después de que nacemos, puede cobrar vida repentinamente y producir tanta energía, como sucede a través de la efusión del Espíritu, es importante observar cómo entendemos la teología sacramental.

La teología católica usa el concepto de un sacramento "válido" pero "impedido". Un sacramento se ve obstaculizado cuando los frutos que deben acompañarlo no germinan debido a ciertos obstáculos. Por ejemplo, el sacramento del matrimonio o el del orden recibidos en estado de pecado mortal. En tales circunstancias, estos sacramentos no pueden traer gracia a quienes los reciben hasta que el obstáculo del pecado sea removido por la penitencia. Comprendido esto, se dice que el sacramento "revive" gracias a su carácter indeleble, aunque seamos infieles porque no puede negarse a sí mismo (ver Timoteo 2,13).

En el caso del Bautismo, ¿cuál es la causa que impide el fruto del sacramento? Los sacramentos no son ritos mágicos que actúan mecánicamente, sin el conocimiento del hombre o sin una respuesta de su parte. Su eficacia es fruto de una sinergia o cooperación entre la omnipotencia divina (en realidad la gracia de Cristo o del Espíritu Santo) y la libertad humana, porque, como decía san Agustín, "El que te creó sin tu cooperación no te salvará sin tu cooperación".

El opus operatum del bautismo, es decir, la parte de Dios o de la Gracia, adquiere diferentes aspectos: el perdón de los pecados, el don de las virtudes teologales de la Fe, la Esperanza y la Caridad (pero solo en estado de embrión) la filiación divina se logra mediante la operación eficaz del Espíritu Santo.

El hombre también debe cooperar por su fe

Pero, ¿en qué consiste el opus operantis, es decir, la parte del hombre? ¡Consiste en la Fe! "El que crea y sea bautizado, será salvo" (Mc 16,16). En el lado bautismal, por tanto, hay otro elemento: la fe del hombre. "A todos los que lo recibieron, les dio poder para ser hijos de Dios: a los que creen en su Nombre" (Juan 1, 13).

El bautismo es como un sello divino fijado a la fe del hombre.

"Habiendo oído y creído en la Palabra de verdad, el evangelio de tu salvación, recibiste (por supuesto en el bautismo) el sello del Espíritu Santo" (Efesios 1,13).

Al comienzo de la Iglesia, el Bautismo fue un evento tan poderoso y lleno de gracia que normalmente no había necesidad de un nueva efusión del Espíritu como lo hacemos hoy. El bautismo se administraba a adultos que se habían convertido del paganismo y que, debidamente preparados, estaban en condiciones de hacer del bautismo un acto de fe y una elección libre y madura. Basta leer las catequesis mistagógicas sobre el bautismo, atribuidas a Cirilo de Jerusalén, para comprender a qué profundidad de fe fueron conducidos los que pidieron el bautismo. En esencia, llegaron al bautismo a través de una conversión verdadera y real, de modo que, para ellos, el bautismo fue un verdadero "lavado", una renovación personal y un renacimiento en el Espíritu Santo.

Antes las circunstancias eran favorables

Ellas permitieron que el Bautismo, en los orígenes de la Iglesia, operara con tal poder, fueron el encuentro al mismo tiempo de la Gracia de Dios y la respuesta del hombre, en perfecta sincronía.

Pero ahora el tiempo del bautismo y el compromiso se han roto

Como hemos sido bautizados de niños, poco a poco, este aspecto del acto de fe libre y personal ya no aparece. Fue reemplazado por una decisión tomada por un intermediario: los padres o el padrino / madrina. Cuando un niño crece en un ambiente completamente cristiano, esa fe florecerá, pero a un ritmo más lento.

Ahora, sin embargo, ese ya no es el caso, y nuestro entorno espiritual es peor que el de la Edad Media: no es un entorno que pueda ayudar a un niño a florecer en la fe. No es que no haya una vida cristiana normal, pero esta es la excepción más que la regla hoy.

En esta situación, la persona bautizada rara vez, o nunca, alcanza la etapa de proclamar en el Espíritu Santo que "Jesús es el Señor". Y hasta que se alcanza ese punto, todo lo demás en la vida cristiana permanece ajeno al corazón e inmaduro. Ya no hay milagros, y estamos viviendo lo que experimentó Jesús en Nazaret: "Jesús no pudo hacer muchos milagros debido a que faltaba la fe" (Mateo 13,58).

Dios pide nuestra cooperación hoy

Aquí es donde veo el significado de la efusión del Espíritu. Esta es la respuesta de Dios a la disfunción que se ha desarrollado en la vida cristiana en el sacramento del Bautismo.

La Iglesia y los obispos se preocupan desde hace algunos años de que los sacramentos cristianos, en particular el bautismo, se administren a personas que no los utilizarán en su vida. Incluso se ha sugerido que no se debe administrar el bautismo a menos que existan unas garantías mínimas de enseñanza y aliento del niño. No se deben dar perlas a los cerdos, como dijo Jesús, y el bautismo es una perla, porque es un fruto de la sangre de Cristo.

¿Se preocupó Dios por esta situación, incluso ante la Iglesia, por haber levantado aquí y allá en la Iglesia movimientos destinados a renovar la iniciación cristiana entre los adultos? La Renovación Carismática es uno de esos movimientos, y en él la Gracia principal está, sin duda, relacionada con el Bautismo en el Espíritu y lo que viene antes.

Su eficacia para reactivar el Bautismo reside en la "parte" que pone el hombre. Luego hace una elección de fe, preparada en el arrepentimiento, que le permite a Dios obrar libremente y comunicar todas sus fuerzas. Es como un interruptor de corriente eléctrica que nunca ha sido usado. En última instancia, el Don de Dios está "encadenado" y el Espíritu puede derramarse como un perfume en la vida cristiana.

Además de la renovación de la Gracia del Bautismo, es un "sí" deliberado a su Bautismo, a sus frutos y a sus compromisos, en la medida en que él está ligado también a la Confirmación. La Confirmación desarrolla, confirma y realiza la obra del Bautismo. Da lugar al deseo de vida apostólica y misionera en la Iglesia, que suele verse en quienes reciben la efusión del Espíritu. Se sienten llamados a colaborar en la construcción de la Iglesia, a ponerse a su servicio en los diversos ministerios, tanto clericales como laicos, a dar testimonio de Cristo, a hacer todas las cosas que recuerdan el acontecimiento de Pentecostés y que se actualizan en el sacramento de la Confirmación.

El bautismo en el Espíritu no es la única forma de renovar los sacramentos de la iniciación.

Están, por ejemplo, la renovación de las promesas del Bautismo durante la vigilia pascual, los Ejercicios espirituales y las profesiones religiosas, a veces llamadas "segundo bautismo" y, a nivel sacramental, la Confirmación.

Por tanto, no es difícil descubrir en la vida de los santos la presencia de una efusión espontánea, especialmente con motivo de su conversión. La diferencia con el Bautismo en el Espíritu, sin embargo, es que se ofrece a todo el pueblo de Dios, jóvenes y ancianos, y no solo a los privilegiados que hacen los Ejercicios Espirituales de San Ignacio o una profesión religiosa.

¿De dónde proviene esta fuerza extraordinaria que experimentamos cuando recibimos la fusión del Espíritu?

Estamos hablando de algo no teórico sino de algo que nosotros mismos hemos vivido y por tanto podemos decir con Juan: "Lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que tocamos con nuestras manos, esto es lo que os anunciamos" , para que estéis en comunión con nosotros "(ver 1 Juan 1,1-2). La voluntad de Dios es la única explicación de esta fuerza, porque le ha agradado a Dios renovar hoy a la Iglesia por estos medios y eso es suficiente.

Ciertamente hay precedentes bíblicos, como se relata en Hechos 8,14-17, cuando Pedro y Juan, habiendo oído que los samaritanos habían recibido la Palabra de Dios, fueron allí, oraron por ellos y les impusieron las manos de manera que pudiesen recibir el Espíritu Santo. Pero estos precedentes bíblicos raros y difíciles de interpretar resultan poco frente a la amplitud y profundidad de la manifestación contemporánea de la efusión del Espíritu.

Por tanto, la explicación está en el plan de Dios. Podríamos decir, parafraseando una famosa palabra del apóstol Pablo: "Debido a que los cristianos, con todo y su organización, no pudieron impartir el poder del Espíritu, agradó a Dios renovar a los creyentes mediante la locura de la efusión. De hecho, los teólogos buscan una explicación y la gente responsable prefiere la moderación, pero los sencillos tocan con sus manos la fuerza de Cristo en el Bautismo del Espíritu” (1 Co 1, 21-24).

Los hombres, y en particular los hombres de Iglesia, tendemos a limitar a Dios en su libertad: tendemos a insistir en que Él sigue una forma vinculante (así llamados "canales de Gracia") y olvidamos que Dios es un torrente que rompe, amarra y crea su propia trayectoria y que el Espíritu sopla donde y como quiere; sin subestimar el papel de la enseñanza de la Iglesia en discernir lo que realmente viene del Espíritu y lo que no viene de Él.

¿Qué es el bautismo en el Espíritu y cómo actúa?

En la efusión del Espíritu hay una parte secreta y misteriosa de Dios, que es su manera de hacerse presente y actuar de manera diferente para todos, porque solo Él nos conoce íntimamente y sabe lo que nuestro crecimiento necesita. También está la parte exterior y común, igual para todos y que constituye, en cierto sentido, una especie de signo, como lo hacen los sacramentos. La parte visible o comunitaria consta principalmente de tres cosas: el amor fraterno, la imposición de manos y la oración. Son elementos no sacramentales, simplemente eclesiales.

¿De dónde viene la Gracia que experimentamos en el Bautismo en el Espíritu?

¿De los que nos rodean? ¡No! ¿De la persona que lo recibe? ¡No! ¡Viene de Dios! Solo podemos decir que tal Gracia se relaciona con el Bautismo, porque Dios siempre actúa de manera consistente y fiel, y no hace nada para deshacerlo después. Él honra los compromisos y las instituciones de Cristo.

Una cosa es cierta: no son los hermanos los que comunican el Espíritu Santo, sino que invocan al Espíritu Santo sobre su hermano. El Espíritu Santo no puede ser dado por ningún hombre, ni siquiera el Papa o un obispo, porque ningún hombre tiene el Espíritu Santo dentro de sí. Solo Jesús puede dar el Espíritu Santo: todos los demás no tienen el Espíritu Santo, pero están habitados por Él.

Considerando la especificidad de esta Gracia, podemos hablar de una nueva venida del Espíritu Santo, una nueva misión encomendada por el Padre a través de Jesucristo, y una nueva unción correspondiente a un nuevo grado de Gracia.