En tant que Juif, (un qui a reçu la grâce de reconnaître l'Église catholique comme l'accomplissement de la promesse que Dieu ait fait aux Juifs), et en tant que fils de rescapés de l'holocauste nazi, je trouve que c'est une offense particulièrement grave d'accuser d'antisémitisme saint Maximilien Kolbe.
Les accusations contre Kolbe paraissent sont de deux sortes : sa théologie personnelle et ses écrits dans le « Chevalier de l'Immaculée ».
Sur le premier point, si la foi catholique est vraie, alors il y a fondamentalement quelque chose de trompeur dans la théologie d'un Juif qui repousse Jésus comme le Messie de Judaïsme. Kolbe ne devrait pas être accusé d'être simplement un antisémite pour croire dans la plénitude de doctrine catholique!
Le second point est la question de l'attitude de Kolbe envers les Juifs qui ont pris part activement à ce qu'il a perçu comme des mouvements sociaux destructeurs. Il n'y a aucun doute qu'il a considéré que les Juifs qui encourageaient activement le communisme et la franc-maçonnerie travaillaient pour les forces de mal. Là encore, Kolbe ne peut pas être accusé d'antisémitisme pour s'être opposé fortement moralement à ce qu'ils faisaient.
Pour avoir abandonné la possibilité de la messianité de Jésus Christ, leur désir légitime pour une amélioration pour la condition d'espèce humaine - l'impulsion "messianique" devait chercher d'autres débouchés, en tombant tragiquement quelquefois sur les ceux sont diamétralement opposés à ce qui était vraiment bon pour le futur d'homme.
Il est vrai aussi que Kolbe a par erreur accordé crédit à un canular anti-sémite ("Protocols of the Elders of Zion"), mais comme presque tout le monde à l'époque.
Et quand Kolbe était en Asie, certains textes injustes sont parus dans "Le chevalier de l'Immaculée" lui ont échappé, mais il a réprimandé les rédacteurs au plus vite (lettre écrite par Père Kolbe à Nagazaki le 12 juillet 1935 au père Marion, l'éditeur polonais de la revue).
Quand il a été à la tête de sa communauté polonaise, Kolbe a nourri, a vêtu et a abrité des milliers de Juifs, aux dépens des ressources des frères. Et à Auschwitz il a donné l'amour et l'espérance, et beaucoup de sa maigre ration de pain, à des Juifs et des non-juifs.
A travers sa propre identification avec le Christ souffrant, sa présence, ses prières et son amour pour ses camarades de camp, il était peut-être capable de servir d'intermédiaire pour unir la souffrance de ses camarades de camp qui ne connaissaient pas le Christ avec notre Sauveur et Rédempteur, et de cette façon assurer que leurs souffrances et leurs morts auraient aussi une valeur rédemptrice, pour eux-mêmes, pour leur co-religionnaires, et pour le monde.
Roy Schoeman
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Résumé par F. Breynaert
